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发布时间:2020-01-09        浏览次数:        
 

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  大乘佛教指能将无限众生度到彼岸,佛教中用马车来例如度众生的工具,大乘的呼应梵语是“Mahayana”,是大的车乘之意。在佛教声闻,缘觉,菩萨的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”,略称“大乘”,梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。

  传布摩西来,初到东土曾赞扬“东土神州,好一派大乘现象!”中国汉地佛教,自隋唐以后,不断即以大乘佛教为主。汉传佛教也底细上成为大乘佛教的主要展开与承传者,并弘扬到日本、韩国、新加坡等宇宙各地。而北传佛教的另一支晚些时期传入西藏,酿成藏传佛教。到近代,学界大凡将大乘佛教专指汉传佛教。

  反响梵语是“Mahayana”,是大的车乘或旅程之意;“小乘”的相应梵文为“Hinayana”是小的,低等的车乘或行程之意。反响地,说大乘,有显扬之意。今世的佛教学者,复古此用法,已是中性,并无显扬或压迫的意味。本质上,“大乘”又名的渊源,小乘圣典《阿含经》便在多处提到这个名字。如:1. “长阿含经”(Digha-nikaya)云:“佛为海船师,法桥渡河津,大乘道之舆,悉数渡人天。”(注2. “杂阿含经”(Samyutta-nikaya)云:“阿难,大家正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏忧愁军者。”(注3)其余尚有多处不录。3.《杂阿含经》卷二六第六六九经(《大正藏》二·一八五页上),以行大乘的四摄法援救、爱语、利行、同事)者为大士。4.《本原途全数有部 奈耶》卷四五(《大正藏》二三·八七五页中),亦有:“以致出家得阿罗汉果,或有发趣声闻独觉乘心者,或有发趣大乘者。”5.《增一阿含经》卷一,分解载有大乘菩萨路的六度,并记录了第一次佛经聚积时之大乘经聚会:阿难尊者在与诸大声闻集中落成四阿含后,又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”,聚集更浓密难明的大乘菩萨途经典,“世尊所叙各不同,菩萨发意趣大乘”, 表彰“方等大乘义玄邃”,“难明难了不成观”。

  很多印度佛经中都纪录了 释尊 在世时路大乘法会,少少声闻无法剖析信受乃至中途退出的记录(如《法华经》)。而从频年少许学者的商酌则声明,大乘教法在阿育王时间就已有所风行并与小乘教法起头不合。近代出土的阿育王石刻文等中,也各处明确出大乘信心与理想。如强调宽仁与一致,提倡不食肉主义,戒杀放生,慈祥为本,强调慈航普度菩萨行行愿,强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智一致,以致众生均可往生极乐版图。阿育王本人,其归依佛教后的后半生,信仰与行为都懂得出一个坚实大乘菩萨道行者的风采。 释尊 在古尼泊尔宣扬教义,个中一个很危机的想想是众一生等性智,诸菩萨众仁慈普度众生的概念,以此批判婆罗门教的种姓分散的等第制度。只是,或者限于其时社会环境等源由,积习难改的婆罗门教等级想念境遇的影响下,显得超前大方及深广的大乘佛法其时不如小乘佛法易被经受与实行是昭着的。

  释尊 入—大—涅—槃后百年,大天五事导致教团觉察分别,称为基础分裂。基本区别变成了大家部和上座部。履历根蒂不同的佛教在300多年间几次分立,并在五天竺境内外宣传开来。被誉为印度古代最重大君王的阿育王(前3世纪中)时代,佛教赶快发展。各派法师被派往印度界线各地弘法,带动佛法传播的同时,也导致了各个部派的进一步酿成。阿育王后,上座局部出谈悉数有部,它以西北印度为按照地重要行为于迦湿弥罗和犍陀罗;上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰(古斯里兰卡国,又称铜碟洲,故斯里兰卡的部派又称铜碟部),自后履历分化变成了决心大乘佛教的果敢山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部,英勇山一派一度是斯里兰卡佛教要旨。但大寺一派责备对手非佛叙,并终末借助政府力气决断对方非佛说而将其彻底浸没。大寺一派传往东南亚酿成这日的南传佛教。尚有一支在西印度形成法藏部并流入中亚,法藏部传为目犍连子帝须之大高足昙无得所领导,昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。该部以着浸大乘菩萨藏与咒藏而有名。另一支饮光部(传为迦叶尊者所传)也有私人与统统有部及法藏部相似的想想。

  大约同时候,占据大乘信仰的人人部在南印度造成了制多山部及西山住等部,即尔后的案达罗派,它们都传承了许多大乘教法。叙一共有片面出的犊子部则在中西部印度展开,分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。今后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才感觉的经量部前身是叙全部有部中的譬喻师。它的行径限制相同未超过西北印度。

  良多学者感觉大乘佛教即是根柢差别二部的人人部传承的,众人部是大小兼筑的部派。然而,本色上极少部派的经典记载解释,部派佛教岁月的良多部派是修行大乘佛法或大小兼筑的,不光人人部,上座部的很多部派,上座部及其分类的许多部派,也有信思与修行大乘教法的。如上述法藏部等。又如,根底上座部的“雪山部”,据罗什翻译的18部论记载,也有大乘教法传承,如提到“净佛疆土”(净土诀窍或唯心净土)“菩萨”等概念。

  此外,玄奘法师以前考察印度时,在印度佛教的主题地区--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的大旨区域,该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的,玄奘法师称其为大乘上座部。原形上,越来越多的本相注脚,大小乘的不合与部派的不同完一切尽是两件事。部派不同的根基原由是阿育王派高僧前往各地张扬,分别地域的社会人文古板及人的根性的不同导致。其次,开始时对戒律的融会上的微小分裂也是来由之一。收场上古印度很多的部派都是大小乘兼修的,尤其那些大乘部派,所有人并不确信对本人派别大小乘教法举办节制,其辖下不妨修行大、小乘任何一种教法的,但他们必需投降本部派的戒律。但大乘佛教与谈全体有部、经量部及分别说部也有着很深的合系。

  大乘三藏经典可谓博大普遍,传统上分成五类,分化为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门,称五大部。《般若经》与《华厉经》,《法华经》、《大般涅槃经》、《无穷寿经》等都是仓皇经典之一。

  随着公元前后印度社会文化水平的降低,书面经典的大批觉察,客观上为大乘教法的实践与提升奠定了社会文化来源。此时,马鸣,龙树等大乘菩萨纷纭降生,大乘佛法赶过小乘成为了印度佛教的主流。佛灭400多年,马鸣菩萨出生,写了很多大乘论著,力倡大乘。印度头陀龙树诞生后,大乘佛教更盛行, 龙树菩萨着《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等,修树了般若中观派中观学派。

  后来另有印度梵衲无着、世亲建设“唯识论”,盛极偶然。中观论唯识论被认为是大乘佛学的两个吃紧分支,唐义净法师《南海寄归传》叙:“所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻,瑜伽则外无内有事皆唯识。”在印度南方,则是如来藏思思更为流行,与唯识学派关流。

  公元七世纪台端,大乘佛教在吸取婆罗门教咒语、宗教仪规和瑜伽术身段训练措施的基础上,发现了一套极富怪异主义色彩的宗教施行方式,便是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中,以致提到莲华与金刚杵迎关,“如是,当知彼金刚部大菩萨入莲华部中,要如来部而作敬佩”,“由今世出全盘贤圣,成果所有殊胜事迹。”这是男女性器官的表现用词。称为隐蔽大乘佛教,或称“金刚乘”或者“密乘”。此时的印度佛教一经被外路法的印度教取代,意味着此时的印度的佛教可靠义已经不糊口了。相对于密乘,人们把大乘佛教的理论个人称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改进后的印度教界线的杂沓,便注定了佛教在印度无关大局的运气。

  大乘佛教以佛陀的遗留准则(三法印或进一步概括的一实相印),来阐明佛陀众一生等,慈航普度,自发觉全部人,甜头救度完全众生为宗旨之本怀--菩萨途的菩提心。建持与教理格式上,大乘佛教更广泛完美,田野宏壮无艮,修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上,进一步深入开显中路实相、八识与如来藏,六度万行与菩萨途,专一本净,众一生等众生亦可成佛等念思。从小乘的四谛、十二缘分到唯识学如来藏,三乘佛法一以惯之却在博大遍及水平上节节增上,构成了完美的佛教体例。

  弘法步骤上,大乘佛教着重决心与践诺,强调量力而行,因地因人制宜(四悉檀),大乘佛教机灵开放、慈祥平等、普度众生、切近生涯。佛在古印度鼓吹佛教教义,其很危殆的一个思念是众一生等,慈爱普度的理想,以驳倒婆罗门教的鲁莽种姓离开的品级制度。而此同等与普度的思想集闭明晰于大乘教义里。总而言之,大乘是佛陀教育的根柢灵魂地方。

  观音文殊普贤地藏是大乘佛教最闻名的四大菩萨文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力,大乘佛教理念人格化凝固在四大菩萨之中,使至理成为有血有肉的景象遗迹;在中原四大菩萨信心之盛酿成了四大名山道埸。

  大乘佛教最闻名的四大菩萨,标帜愿力的是地藏王菩萨;象征引申的是普贤菩萨;象征灵活的是文殊菩萨;符号仁慈的是观世音菩萨。 全部人都是慈航普度,助佛弘化而累赘浸任的法身大士,示现习染四种理想的人格,即:愿、行、智、悲。

  “家家弥陀佛、户户观世音”。观音菩萨的决心千百年来早已盛大流传。观音大士千手千眼,慈航普度,闻声救苦,她是大乘佛教和善救世魂灵的最浓厚阐明。善良即观音,在中原妇孺皆知,长远民气。观世音菩萨象征泛在的真义,无形而无所不在,有“人类的仁慈珍惜者”之称。

  在智、悲、行、愿之中,观世音菩萨是慈悲的代表。菩萨行无缘大慈,运同体大悲,大慈与人乐,大悲拔人苦,观音菩萨在娑婆阳间救苦救难的品格,使其成为慈善的化身。“天有意外风浪,人有日夕祸福”,在自然界的灾变与阳间社会祸难不或许抹杀的情况下,观世音菩萨便是人们心中永久的信仰盼望。

  菩萨在梵文佛经中称为“阿缚卢枳帝湿伐逻”(Avalokite?vara),在华文佛典中的译名,有好几种,竺法护译为“光世音”,鸠摩罗什的旧译为“观世音”,玄奘的新译为“观自如”,华夏通用的则为罗什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去“世”字,简称观音。但照梵文原义,尚可译作“观世自如”、“观世音自若”、“窥音”、“现音声”、“圣观音”等。梵文意译,又称光世音、观自若、观世自在等,全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音的名号自身就蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和想念,观音菩萨在我们们国佛教诸菩萨中,位居各大菩萨之首,是最受百姓信奉的菩萨,拥有的威望最高,教化最大。

  观世音菩萨的内在寄意,佛经中有两评释:1. 是《大佛顶首楞厉经》卷六,佛问诸菩萨各自修行狡黠的举措,此即佛法中闻名的25油滑。个中大局至菩萨的思佛圆滑排在结果第二,为暗选。观世音菩萨的耳根圆滑秘诀排在最后推出,为明选。“我们今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入,离苦得解脱,良哉观世音!”观音菩萨起首的筑行步骤,是耳根向内自闻耳根中能闻的闻性,由此做到“动态二相,明了不生”。“从闻思筑,入三摩地。初于闻中,入流浪所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。遽然高出世出阳世,十周遭明,获二殊胜:一者,上关十方诸佛本妙觉心,与佛如来联关慈力。二者,下合十方全体六途众生,与诸众生统一悲仰。”

  2. 是《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》:“若有无量百万万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,专注称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得脱节。”也便是谈,凡有众生,若在苦恼危怖之时,只要曾闻观世音菩萨名字,并忠厚静心称想圣号,观音菩萨便会立刻寻声救苦,冥冥中感受垂救,因此菩萨叫做观世音。

  《悲华经》中也说:“宝藏佛授记云:汝观众生,生大悲心,欲断众生诸哀愁故,欲众生住愉逸故,今当字汝,为观世音。”可见,《楞厉经》是依观音窍门的自修而言,而《法华经》(普门品)及《悲华经》则是依观音菩萨的度全部人而言。

  又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四大胆,四不想议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为谈法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境感觉量。是知无限法界,无尽众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。”--《印光大家文抄》

  至于“观自若菩萨”,是唐玄奘的新译,最著名也最通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句,大作的《心经》,就是出于玄奘的译笔。只是,《心经》自古从此,共有七种汉文译本,玄奘属于第二译,初译则出于罗什之手,故在玄奘未去印度求法之前,全部人已学到了《心经》,况且看待观世音菩萨抱有全部的信思心。遵命玄奘行家传中记述,我们至罕见多次祈求观音灵感的经历,比方:1. 当我们履历八百里流沙河的时候,上无飞鸟,下无走兽,而恶魔鬼火之多,犹如天上的繁星,不知遭遇了几许妖怪恶鬼,在他前后纠纷,全部人都以想《心经》而驱除了这些恶魔的作怪。三肖六码3肖6码中特2. 当所有人出了玉门合,晚宿沙漠中,跟随谁的胡人忽起变心,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即时诵经想观世音菩萨,胡人见了顿失杀心,又睡了下去。3. 玄奘正在横度八百里流沙,亦即是莫贺延碛的时期,阅历了五天四夜的沙漠观光,未得滴水润喉,全部人和所骑之马,均因缺水而倒卧在沙漠之中,此时奘师便在心中默祷观世音菩萨,全班人道:“玄奘此行,不求财利,无冀声誉,但为无上正法来耳,仰惟菩萨,慈思群生,以救苦为务,此为苦矣,宁不知

  耶?”禀白之后,在夜半忽有凉风触身,干脆如沐寒水,全身舒坦,眼得爽朗,马也能起来走了,走了十多里,马儿猝然走向岔路,制之不住,又经数里,忽见青草数亩,并有一个水池。奘师与马,始得救助,重保身命,此一水草绝非原有,乃是观音菩萨宽仁变现而来。

  若依赖自利好事释观世音三字,观是能观智,包罗齐心三观之智,世音是所观之境,收罗一境三谛之理。菩萨以同心三观之智,观于一境三谛之理,圆观圆证,自若无碍,因名观世音自若。

  若依照利他功德释,观是教,世音是机,教指菩萨寻声救苦的大悲心,机指九法界众生,称念菩萨圣号或丧气求救之音声。因菩萨能兴慈运悲,拔苦与乐,普门示现,自若无碍,故名观世音自若。

  自利是智,利我们是悲,菩萨依智能之体,起仁慈之用,遍观法界众生,随其机遇,拔苦与乐,自由自若,无所阻挡,因名观世音。亦名观自若。或有人路:旧译名观世音,新译名观自如,征之佛经,并不尽然。或讲观自若,义为能观靠得住他们的菩萨,非专指观音菩萨。本来,观世音就是观音菩萨,观自若是指能观自若的菩萨, 而大悲心陀罗尼经,圣玄奘菩萨翻译成观自若菩萨,兴味便是能寓目到阿谁不生不灭的真全部人的菩萨。

  文殊菩萨有三名,不同是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译“妙德”,指文殊菩萨具有各样不成思议的奥妙好事;满殊尸利意译“妙首”,原因大家所具功德居诸菩萨之首;曼殊室利意译“妙平安”,称颂其善事最胜平安。其余尚有文殊师利法王子、曼殊室利稚童、文殊师利稚子、文殊师利冲弱菩萨、孺童文殊菩萨等等称谓。

  文殊菩萨以机智著称。大家洞察纷繁世理,长于指导教化,不只指点着芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成路之母,“譬如人间赤子有父母,文殊者,佛路中父母也”(《放钵经》)。传说所有人在过断命曾身为七佛之师,连释迦牟尼佛曾经得到过我们的教诲,其灵敏的广大尖利,可知矣。在诸大菩萨中,文殊更有“大智”的尊号,他们们作为帮手释迦牟尼弘扬大乘佛法的上首,被敬称为文殊师利法王子。

  在大乘佛教中,文殊菩萨不为佛教固有的劝化格式所束缚,大家的法门以善巧为特性,应机开示怂恿佛法,注重第一义谛,异乎寻常。大家有过“仗剑迫佛”云云令人惊异万端的举止,也常用突如其来的诘责,用以警戒晓喻为征象、枝节所蛊惑的有恋人天。

  文殊菩萨,梵音名号 Maju?rī ,旧称文殊师利。古译:妙德,妙祥瑞,妙首,普首,濡首,敬首。《大日经》曰:妙祯祥、文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是德或祥瑞之意,简称为文殊。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍,是释迦牟尼的大弟子,他和释迦牟尼、普贤菩萨关称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一,为众菩萨之首,是标帜佛陀智能的菩萨,称“大智”。 文殊菩萨,生于舍卫国,多罗聚落,梵德婆罗门眷属,从母亲的右胁降生。身段紫金色,刚生下来就能够措辞,不久就在世尊座下削发(见《文殊般涅槃经》)《首楞厉三昧经》叙:‘过去无穷阿僧祇劫之前,南方称为“一律”的世界,此全国的佛陀名号为龙种上如来,就是文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言:‘如今北方“常喜天下”,得意藏摩尼宝积佛,就是文殊师利菩萨。’

  而在《悲华经》中叙:“阿弥陀佛为转轮圣王时,第三王子名叫‘王众’,在宝藏佛之处,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于异日生生世世,行菩萨路,没有止尽无有界限地,苛肃清净佛国寰宇。使三千大千宇宙举不胜举华丽的十方领土,合为一个我们所习染的天下,此全国中有无量的宝物丰满个中,没有浊恶苦痛的触受,没有各样女人,以致没有女人这个名词,也没有声闻辟支佛等未发雄伟菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨,充实全面世界。第三王子发愿尔后,宝藏佛即为全部人命名为‘文殊师利’,授记我于来日世,南方全国名为‘清净无垢宝窴’的国土,完好结果无上正等正觉,名号为‘普现如来’。”

  又《文殊发愿经》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂概略相同,《文殊发愿经》云:“愿我们命终时,灭除诸破坏,面见阿弥陀,往生愉快刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授全班人记。厉净普贤行,速意文殊愿,尽未来际劫,收场菩萨行。”文殊、普贤,是华严会上副手毗卢遮那佛的两位大圣,都便赞思佛,以净土法门为归根结顶之法。

  普贤菩萨,梵音名号Samantabhadra ,或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。

  菩萨协助释迦佛弘扬佛途,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他们和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:“普贤行愿威神力,普现一共如来前。”又言:“十方如来有长子,其名号曰普贤尊。”普贤菩萨,不只能广赞诸佛无量功德,且能筑无上伺候,能作雄壮佛事,能度无边有情,其灵敏之高,愿行之深,唯佛能知。

  普贤之名出于三曼陀罗菩萨经,并广见诸经而成深广之决心。据《法华经●普贤劝发品》载,普贤菩萨乘六牙白象,防守法华之行者。台宗二百题卷十立有相,普贤论题,依礼忏诵经之有相行,告终感见普贤之旨。又《华严经●普贤行愿品》卷四十,谈普贤菩萨十种宏壮之行愿,即:礼敬诸佛、夸耀如来、广筑供养、反悔业障、随喜功德、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其善事无尽,临命终时,得此愿王向导,往生阿弥陀佛极乐全国。然此十大愿为总共菩萨行愿之象征,故亦称普贤之愿海。以此菩萨之宏伟行愿,但凡称为大行普贤菩萨。在密教之中,以此菩萨发扬菩提心,视之与金刚手、金刚萨埵、一共义收获菩萨同体。一行《大日经疏》卷一证明普贤,谓“普”是遍整个处之义,“贤”是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆一概遍全部处,纯一妙善,备具众德,故名为普贤。

  普贤延命菩萨,再有“大喜悦不空三昧耶真实菩萨”与“金刚萨埵”等二种异名。前者谓此菩萨具有给与众生大优点大愉逸的划一本誓。后者谓其具有“不朽不坏之智,能摧诸烦闷,相同金刚”。其是以具有这些性德,除了是本誓力量的显示除外,也由于十方诸佛加持所致。据密教文籍所载,世尊曾调集十方寰宇恒河沙诸佛,以色泽照触普贤菩萨,于是我们才略得到诸佛心印,以好处一共有情。

  普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记,其二臂像“如满月幼稚,头戴五佛顶冠,右手持金刚杵,左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华,华下有白象王。象王足踏金刚轮,轮下有五千群象。”二十臂像则通身金黄色,着五智宝冠,台端各十只手,各持分歧法器,坐千叶莲华上,华下有四白象,与二臂像座下之有五千群象者不合。

  释迦牟尼佛涅槃之后、弥勒菩萨下天生佛之前,娑婆世界是一个无佛的时期,天人众生无依无怙。为此释尊热情付嘱地藏菩

  萨,要我以大法术力方便度化,勿令天人堕诸恶趣。于是地藏菩萨庄严自誓:“必尽度六道众生,始愿成佛。”这位“安忍不动,好似大地;静虑深密,相像秘藏”的菩萨,发下并真切践行了如此富丽汜博、舍己度人的誓愿,诱导众生敬信三宝。他们愍想五浊恶世刻苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟全班人的善根,这是佛教中最动人的故事之一。

  地藏菩萨于已往许久劫,曾先后转世为大长者之子、婆罗门女(《地藏菩萨本愿经》卷上“忉利天宫神通品”)、国王、名为光目的女子(同经“阎浮众生业感品”)等,所有人的共通之处是发愿尽来日际不成计劫,广度六途罪苦众生。总而言之,“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不行佛”,地藏菩萨立此仁慈怜愍之雄壮誓愿,故有“大愿”之尊称。地藏菩萨,梵名 Ksitigarbha,华文译音克施地嘎诃帕,八大菩萨之一。据《地藏十轮经》道,由于此菩萨“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,是以称为地藏。 其途场在安徽省池州市九华山,与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。

  据《地藏菩萨本愿经》谈,以前无量劫前,有一个婆罗门女,“其母信邪,常轻三宝”,不久命终,魂神堕在继续地狱。婆罗门女知母生前不积德因,死后必堕恶趣,遂变卖家宅,服侍梵刹。后受觉华定自在王如来教导,以思佛力到达地狱,见到鬼王无毒,得知因自身赡养佛、寺之善事,叶世荣黄家888030搜码网强发文牵挂黄家驹金秀贤将退伍马蓉人肉网,使本身的母亲以及其全班人地狱的罪人,得以开脱地狱之苦,超拔升天,婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿:“愿全部人尽将来劫,应有罪苦众生,广设容易,调派离开。”释迦佛报告文殊菩萨,当时的婆罗门女,即是地藏菩萨。在经中,释迦佛又为大家论说了地藏菩萨各类的弗成思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空,誓不成佛”的壮伟誓愿。使众生只消想诵其名号,礼拜供奉其像,就能获得无穷好事、取得救度。经中又描写了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住人间,濡染众生度脱浸沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸途中的众生。

  相传安徽九华山是地藏菩萨的说法路场。据路唐代时,新罗国王子金乔觉,泛舟渡海,来到中原,见九华山峰峦叠起,是修道的好去向,所以在山中择地而居,专注修行。据讲谁当时虽已六十岁,但肉体失常健壮,“项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。我拣选东崖岩石,成天坐禅诵经,弘扬佛法。后被山民诸葛节发明,专家大为感谢。其奇妙传开后,获得内陆闵姓山主等人的捐助,因此建寺庙,辟道场。金乔觉殒命后,葬于神光岭的真身宝殿,俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称,金乔觉“趺坐函中,遂没为地藏王”,过了三载,“开函视之,样子如生,舁之,骨节俱动,若撼金锁焉,随(遂)名金地藏”。依照佛教有谈,菩萨金骨,钩锁连接,百骸鸣矣。故人人领会谁乃大菩萨应世。而且其生前法名即为地藏,神态酷试佛经记载之地藏菩萨,行持与古地藏一脉相承,似地藏瑞相,人们便认定我们是地藏菩萨转世。九华山也就被以为是地藏菩萨途场。而对地藏菩萨的决心,在民间也日益盛行。每年旧历七月三十日,即传说的地藏菩萨寿辰之日,各地前来九华山朝拜的信徒车水马龙。

  按佛教经典的良心:慈,就是“予乐”;悲,即是“拔苦”。革除众生的痛苦,给众生以快活,就是怜恤。

  四大菩萨感化众生的途场分歧是中原的四大名山中地藏菩萨的九华山,观音菩萨的普陀山,文殊菩萨五台山普贤菩萨的峨嵋山。这四大菩萨代表佛法教学的四个严浸课目,等于四个学院,这也是佛法的大纲,无论若干宗派、经论,都出不了这四个范围。

  《金刚经 》《大般若经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《无量寿经》、《观无尽寿佛经》、《三昧王经》、《褒奖佛净土佛摄受经》、《佛叙大乘肃穆宝王经》、《楞苛经》、《普曜经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《佛说阿弥陀经》、《大涅槃经》、《尤婆赛戒经》、《梵网经》以及《大智度论》、《中论》、《十住毗婆娑论》(龙树菩提译)、《瑜伽师地论》(相传为弥勒菩萨途)、《摄大乘论》(无着菩萨造)、《唯识三十论》(世亲菩萨造)《大乘稳重论》马鸣菩萨

  乃晒台宗智顗大众判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教叙法之起因。以八教不合其说法之仪式(化仪之四教)与教法之浅深(化法之四教)。不合述之。五时教判,有别有通。别五时,历然有序。通五时,因众生的机感不齐,故教法通于五时。其根机最钝的声闻世人,必须阅历上面别五时的调解与陶铸,才调入于一佛乘实相;而根性利者,无须通过五时,有的经历四番或三番的陶铸与斡旋,乃至随遇一法便可悟入一乘之理,因此,通五时义得以设置。蕅益众人额外重视通五时的路理,佛陀谈法是神力自如,任运度生,按照实际情景而设方便之教,不可想议;虽有五时的差别,然绝不受五时所节制。

  《1》 五时: 第一、华厉时,如来成途首先为大菩萨叙华严经,如日照高山之时。首说唯是无量法界性海圆融,空有齐彰,色心俱入,湛森罗于海印,现刹土于毫端;并于最终开示净土信仰认为归根。小乘学者,如聋如哑,莫能解析。

  第三、方等时,谓佛演阿弥陀等净土三经,楞严经、楞伽经圆觉经、维摩经等,均属大乘苛重经典,令二乘行者,耻小乘而慕大乘。

  第四、般若时,般若为诸大乘经之母。佛广路般若空慧而澄净开解小乘行人。收集如金刚经,心经等。

  第五、法华涅槃时,谓钝根众生,机渐纯熟时,佛叙法华经、涅槃经,以开权显实,会三归一,称性而途,令通盘众生,咸得成佛。这是佛陀五时讲教的顺次与当机的不合。

  化仪者,系就如来浸染的机应,有四教:一、为顿教,谓佛为应大乘利根菩萨直途,不谈小乘,即途华苛顿入教法;二、为渐教,渐即渐次,谓佛应大小乘钝根众生解说阿含、方等、般若等渐进的教法;三、为埋没教,谓佛具不想议伶俐神通之力,能令众人于同会顺耳法,所闻不同,或为此人叙顿,或为彼人叙渐,互相互不老友,淹没赴机,而各得好处者;四、为未必教,谓佛所具不思议乖巧术数之力,能令大众于同会入耳法,或闻小法而证大果,或闻而证小果,彼此心腹,而赚钱不定者。

  一、为藏教:藏即含藏之义,谓由经律论各含藏一切文理,令众生由此证入道果,此指佛于阿含时所谈的三藏教;

  二、为通教,谓佛对大小乘根机所谈的共通教法,钝根者闻之,便可通入藏教;利根者闻之,便可通入别圆二教;

  龙树菩萨于《十住毗婆沙论》卷5说:“佛法有无限门,如尘世途有难有易,陆路步行则苦,水路乘船则乐。菩萨途亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行速至阿惟越

  致者。”比方众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣途得果之修行,称为难行途;比方众生依佛之和善与愿力,和己方信愿想佛之诚,而往生净土、得不退转,再修菩萨道末了证果之诀窍,称为易行途。昙鸾专家于《往生论》卷上叙:于无佛之世,经长时勤行精进而至不退转地甚难,称刁难行途。

  民众又分难行路为五种:1. 外路相善,乱菩萨法;2. 声闻自利,障大善良;3. 无顾奸人破我们之胜德;4. 倒置善果,能坏梵行;5. 唯是自力,无谁力依持。以上五事屈指可数,一如陆途步行之苦。书中又指出:若人行易行途,仅以信佛人缘愿生净土,则乘佛愿力,得以往生净土,此即如水道乘船之乐。后路绰公共于《欢喜集》卷上,亦依此谈。谁们将全豹行法分为自力与我们力,自摄与你们们摄二种,而立圣路、净土二门之判教谈:圣路门即难行途,为自力与自摄之行法;净土门即易行途,为我们力及我们摄之行法。

  大乘佛教的魂魄是利益众生,把将众生在祸患中挽救出来。中国多少千年来灾祸重重,而在此大乘佛教表现了危险的功效,世人在佛门之中取得无穷的法益,劫难和苦楚获得了快慰,深受欢欣。奠定大乘佛教在华夏的苛沉名望。

  大乘佛教在华夏儒教想思华夏有的仁、义、礼、智、信的教育基础上,弥补了《菩萨行》的教育。从菩萨路菩萨行到法界实相,一乘妙理之醒觉,大大提升了中华文化的广度和深度。筑行菩萨途广积福德资粮,深涉国家社会就事人群,宏法利生,令统统众生,也能获得众一生等性智的省悟。

  以广行〈六度〉来成熟本身,以广行四摄事施助、爱语、利行、同事去成熟其他通盘众生,心胸绚丽而行事细密是其特征。

  大乘佛教是梵文的直译,大是强大的有趣,乘则是运载用具,大乘的旨趣即是大教法。大乘教法是囊括在三乘教法中,三乘教法网罗声闻、缘觉和菩萨乘。大乘佛教的急急传承是北方佛教,于是大乘佛教在中原的感导之大。