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彩虹高手心水主论坛佛法_百度百科百万论坛二四六天天好彩
发布时间:2020-01-10        浏览次数:        
 

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  又佛法为佛指示众生之教法,亦即出尘凡之法;对此,尘寰国王措置人民所定之公法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之相关,因时因地而异,一肖三码中免费,有以公法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对抗佛法,以致恣虐佛法者,如所有人国史乘上出名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之源由及法界之真理等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,囊括极广,上记除外,举凡诸法赋性、扫数阳间之奇奥善语,乃至于其全班人信得过与准确之叙理等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所叙之佛法多指佛所叙之教法。

  爱护佛陀所说诀窍而立之六种又名。(一)善道,以诸法之实相讲诸法。如以不善法谈不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,百万论坛二四六天天好彩夕得道;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱境界。(五)来尝,系应我们方证悟,非随全班人物。(六)智者自知,有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛引导众生之教法,亦即出人世之法;对此,世间国王解决黎民所定之法律,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与公法之联系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、胀动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而对抗佛法,致使荼毒佛法者,如谁们国史册上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之由来及法界之真理等;又佛所知之法,即全数法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の摸索’别篇。本书为隋唐时间高文一时的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最敬重之根基圣典。由于隋唐之时曾频频敕禁三阶教,故本书及别的三阶教之文籍大多潜匿不传。然近世于日本都门兴圣寺发掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦征求本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所汇集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就以前之民风而注解三阶根机之义;第二大段就如今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭破三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,注解三阶之人依境而起行,其损益之情况及其来由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。普通多用以辱骂闇证之禅者,此类人未能充足分析佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛学生违犯身、口、意等三业之偏差所扶植之禁戒,佛学生若能依之修行,可取得清净,修立灵敏,入于各类禅定田园,故知戒律为佛教徒查究正顺开脱之基本。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦流传很久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生底本色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全筑即性。行极一向,益极殊胜。良(诚然,简直)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一共秘诀,无不今后法界流。扫数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能高出其外。逆恶犯人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,融会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为稀少法门,其筑证因果,不得以通叙教义相绳(量度)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,浸染本身业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛闭,心与叙关。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代诤友问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。扫数窍门,无不从此法界流。周全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞叹如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此好事,回景仰生西方极乐世界,以期周备佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,相似进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。以来从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的末尾阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以来成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感觉谈交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑贱自居,不敢卖力。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以轻贱自居者,可能振起[1]矣。《华厉》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回拥戴生西方,普劝善财及华藏海众,相通举办,求生西方,以期完好佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是讥刺《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其特别。即想思佛,即思成佛,历劫筑证者,益(越发)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐周至法,无不往后法界流。大、小、权、实全体行,无不还归此法界。不绝惑业,得预补处[2]。即此终生,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(扫数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即尊敬它的高超。

  [2]得预补处:预,加入,投入。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的捆绑即可补佛位处,故称毕生补处。得预补处,即得到投入到毕生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外说之一。指依靠于佛法而立伙伴思思者。如华苛宗指小乘之犊子部为附佛法外谈。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其想法与佛法相违背者,称为学佛法成外谈。

  外道之法,秘而不传,欲说而恐污全部人们口,欲书而恐污大家手,但以诚恳念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全世界者,以机要及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑叙其简便云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能引导哉?所勾引者, 皆迂曲无识之流也。汝父有劲于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧闭。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外谈全面以炼丹侥幸为叙,其所立传说之礼貌,已将其道之鄙劣完备揭出。惜人人迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼谈,先发反谈遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外说,悉事奥妙,虽父子、佳偶均不相传。以此诡秘,凝聚愚人之心,任何善常识诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人讲:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎唾骂言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某鸳侣书二)

  今之各外谈,无不以秘传哄动愚昧者入彼教中。将愿时兴,必要赌咒,往后若反其教,则得怎样何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī料理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是道,万人亦如是讲。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之窍门,即非佛法,就是魔王外讲。彼魔王外叙之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以疑惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐藏不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无缘故,以秘而不传,诱人入彼谈中。若果然不秘,则人皆知其浮浅,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外谈,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。引言有三篇,即:(一)空隐讲人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报酬光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。坚守本书之佛法大明略则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根基,以佛经为渊源,以衔尾诸集为分析,且表明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的乐趣为“觉”,便是成佛的兴致,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛叙、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上说,他们们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》谈:“依脑筋诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生扫数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持周到诸世间故;菩提心者,则为净水,洗刷全数悔怨垢故;菩提心者,则为大风,全盘红尘无膺惩故;菩提心者,则为盛火,能烧全面邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一共众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉周备故”。故知菩提心乃周至正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的建学中,大乘菩萨起首必须提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成效。佛法中扫数秘诀的筑学都是建树在发菩提心的根源上,任何一个法门都不能离开菩提心,全数窍门所说的正见都是为菩提压倒务。

  惟有发起大菩提心,佛法的正见会才有下落处,摆脱菩提心,佛法的修学就会变得抽象和空洞。无论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的修行都于是发菩提心为初步,离别的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的呈现。

  佛陀的教法的实行,即为八圣谈,趋向于烦恼枯萎的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  呼应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(谈响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的陪同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,他们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭投入舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的陪同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『教练!切实是梵乘!教练!真实是梵乘的容貌。』大德!在这法、律中有也许安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是周旋八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的成功』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为下场;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为完了;阿难!当正命已修习、已多建习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正精进已筑习、已多建习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为收场;阿难!当正念已修习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为告终;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为终局、有痴之调伏为下场。

  阿难!以此秘诀,这能被理解:这是看待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的凯旋』。」

  以及遵守佛教戒律具体内容的分散而把信徒们折柳为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴味是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒轨则的较完美的戒律。

  二、比丘尼,兴趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子落发为尼成为佛教中较广博的景物。在古板的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,有趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众当然没有披缁,但也要对本身的四肢按佛教的教义加以束缚,据守“”。

  四、优婆夷,乐趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对己方的作为按佛教的一定乞求加以个别,苦守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、时期、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来注释自身之立场、想思,并从禅宗立场来解叙‘三教合一’之思潮等。