| 设为主页 | 保存桌面 | 手机版 | 二维码

郑州中泰机械设备有限公司

包装机 灌装机 打码机

产品分类
  • 暂无分类
站内搜索
 
友情链接
  • 暂无链接
港彩王四肖八码85504
新铁算盘平特一肖华夏佛教
发布时间:2020-01-11        浏览次数:        
 

  解说:百科词条世人可编辑,词条创修和纠正均免费,绝不生计官方及代办商付费代编,请勿上当受骗。详情

  公历纪元前后,印度佛教开端由印度传入华夏,经长久传布起色,而变成具有华夏民族性格的中国佛教。由于传入的时辰、途径、区域和民族文化、社会历史背景的分歧,中原佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入华夏的年代,依史料记载,平素感触为汉明帝时辰,「汉明感梦,初传其谈」的谈法最为闻名,表明更充实,三国从此即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦宣布给大臣们,博士傅毅启奏道“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修建了华夏第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中国后兴筑的第一座官办庙宇,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛学生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,不绝有梵僧来华,大家告急过程丝途前来。然梵僧弘化有分明功绩者,始於东汉末年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这证实中国佛教下手了较大规模的希望。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,辛勤译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正叙经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思念的第一人。其纪律禅观的筑行及传译的平和精简,对佛教的流传功烈卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《讲行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为吃紧。《叙行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学崛起,般若想想能反响着述,此经居发蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的首先。支谶的译典,为後世大乘佛教开展奠定了坚固的来源。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,以是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体例,也不妨谈中原一起初所接受的佛教便是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的性子。

  印度佛教最初传入中原,因文化布景全然差别,故被视为与那时着作的黄老神仙方术同类,仅着作於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚战役为患,天灾时起,黄巾反叛,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而抑塞难抒。所以子民、士子在永远生存悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了大家的心情,而方等般若的精辟更劝导了全班人们的想念。于是,到了汉末三国期间,佛教慢慢由上层雄伟民间,由少数人逐步扩充到多半人,弘化区域也由洛阳、长安往南方转机。

  魏晋以后,局势侵犯,古代儒台甫教离散,闻人避世弃儒,夤缘老庄「以无为本」想想而蔚为风尚,因其决计渺玄,故称「形而上学」或「清讲」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,还有学通儒说,博学多识的讲安里手及门生慧远等,有系统的融和、希望,故玄叙名人莫不以「般若性空」充实其学,或增清叙之资,佛教於焉深入士医师阶层而快快散布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的请求。在译事方面,独特珍奇戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方到达南方,以是,吴代筑业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走蹊径正可出现佛教已由北渐向南传布。支谦华文功劳很高,阐扬支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《说行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的吃紧经典。吴地佛教另一位浸要散布者为康僧会,乃佛教史上记实第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋工夫,佛教营谋仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的希望,劝化甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观新闻仰提高於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国杂乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的重染,也肆意提议佛教。比方後赵期间,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧急。佛图澄以术数智慧感化狠毒嗜杀的石勒、石虎,佛法是以大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,危机者有叙安、竺法雅等。

  谈安在行为前秦时代最危险的高僧,见多识广,被视为那时北方学界的领袖。秦主苻坚延请全班人於长安主持译场,时常中外译家云集。道安内行在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,央求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流利分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的先导;5.同意庙宇清规及僧尼楷模;6.统一头陀同为「释」姓。此外,叙安在教理思念方面,则以般若性空之义多有主张,创造「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来阐明般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经古迹,南北秀丽仰止云集,学生高足三千,此中以说生、僧肇、僧叡、道融最为精华,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,阻挠「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为本原而有三论、四论、成实学派的振兴,及天台、禅、净等诸宗的创立。

  南方东晋秉承西晋文化,原在中国流行的哲学及般若学也随之南下。与叙安同时,而在南方宣道者有竺叙潜与支谈林,两者皆以擅说般若而受到贵族士大夫的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的楷模代表。越发是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,观点即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人交易甚密。支说林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安叙般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒卖力,为南方佛学元首,本地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示削发法与在家法的不同,以化解其时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然接近者众,说生(曾北上长安受学於罗什门下)即是此中之一。讲生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的对峙,更加「一阐提皆得成佛」的主意,更被视为异端,而不见容於全体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人刚才惊服。说生所悟的想思对於後来的涅槃、天台、华厉和禅等各宗都有永久的感化。

  别的,筑康的叙场寺,也是着名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的我。

  又这时期再度掀起西行求法的热潮,个中最闻名的是法显。你们们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高尚的职位,在你国留学史上的劳绩也是感导千古。

  两晋时辰,因哲学撰着全国,使般若学的斟酌也抵达新生,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」富足了「形而上学」的内涵,「哲学」也成为传播佛教教义的弁言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中国佛教正统的派头。由于学风腾达,想潮自由,以及译经事业的繁荣,奠定了南北朝学派竞立的基础。

  终了南北盘据景象而起色的隋唐,是华夏史乘上政治、经济、文化最昌隆的朝代,也是中国佛教史上经典翻译、派别竞立的极峰工夫,其教化不光深刻中国各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的艳丽新页。

  隋唐佛教的昌隆兴旺,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的牢固来源外,更有赖於国家的调和焕发及护持倡议。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),立时废除北周毁佛计谋,下诏构筑古刹、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其终身致力於佛教的增添,所度僧尼达五十多万人,构筑庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的方针,对佛教的建议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者大师受菩萨戒,迎请吉藏老手入慧日叙场弘扬三论,因而三论与晒台二宗在隋代帝王的恣意护持下能开宗立派。其余,信行以末法思思为要求,所创的三阶教亦作品一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采守护计谋。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘里手西行求法回国後,於慈恩寺陷阱大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的支撑下创设。武则天光阴更是崇信佛法,她施行了陆续串的佛教举措:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於讲士、女冠之前,於寺院中创造悲田养病坊,罗网译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华苛》,更是直接促成法藏创建华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善英勇、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗繁盛无意。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫早晚诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除下令建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为人民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以火速发展,其繁盛发达表暂时许多方面,如译经、著述、艺术等,更加中国化佛教门户的创设,更是仓促的性情之一。

  在译经方面的效果:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,首要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主办译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的要求,对後来译经人才的评选阐明极大的功用。

  唐代的译经,基本上由国家护持,范畴坎阱圆满,况且多由刺眼梵、汉的中国僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,个中尤过去三位最为卓越,他们们都被列入华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译囊括瑜伽、般若、大小毗昙,成绩最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,住手唐朝,印度大乘佛教的精粹几已一切译介,并且所译经论较之前朝,更有取舍性、编制性与完美性。

  随著经论的大批译出,高僧硕德的著作也相对富有,如针对佛典,加以系统分类精确的经录,较告急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有谈宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》感染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其它,再有多量针对经论所作的种种佛典注疏,而联络小我经历和商榷所撰著的通论专书也纷纭问世。这些叙述各人奇异想思观点的作品,乃各门户酿成及起色的重要理论依照。于是,涌现隋唐佛教繁荣的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的创建,实与经典的翻译有密不行分的联系。

  隋唐佛教的进展,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,那时文士学士对於佛教的磅礴精练与僧侣的精力教授,呈现崇高的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深重的缘分,因而包含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由庙宇的谈经进展至社会的俗说也甚为通行,进而创造了许多变文着述。随著变文的散布,又发挥成多彩多姿的经变图相,更填充寺院画像以及继南北朝尔后陆续开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的旺盛也引起韩、日各国的神往,纷纭差遣学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、说义等,日本有谈照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教是以赢得大范畴的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、叙亦采维持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。于是,佛教与儒、谈在当时鼎足而立,互为争胜,更加叙教对佛教的貌合神离更是无有断绝,是以在武宗时,因私人万分的偏好谈教长生之术,再加上说士赵归真、宰辅李德裕的反佛激动,终於实行接连串的毁佛事情,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严浸的妨碍,佛教文化财,包含经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,随即下诏回答佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋萧索,佛教的新生时期也随之断绝。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱频仍,五代中幅员最大的後周,在国家财政困顿之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烟火的摧毁,已消浸不堪,著重义理考虑的流派盛况不再,唯剩著重实施的禅宗以及强调崇奉的净土宗在民间传布著。以永明延寿禅师筑议禅净双修,最受推崇。

  华夏佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院摧毁、僧侣受迫等,以至佛教险些到了衰萎失败的征象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽陆续持续,然已不如隋唐时候的弘盛。往后,佛教一改守旧型态,慢慢目标糊口筑行与宗派协调的阶梯。从弥陀信奉的结社思佛、禅院农林的寺院经济生存,到与儒、讲二家的调和及禅、净、教、戒融和的形势,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中原佛教的特征。大要上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的答复较盛,南宋以迄明代世宗时辰(一一二七-一五六六),则为平日阴郁之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度昌盛不常,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴盛。

  宋代帝室对佛教多采庇护政策,太祖筑国後,即撤消後周世宗毁佛之令,改正落发观察之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的起先,也是一共官、私刻藏及高丽刻藏的合股遵照。後来又延续完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教希望的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立泰平兴国寺为先皇帝寺,并设置组织完备的译经院,使终了二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则缔造戒坛七十二所,奉行登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,寺院的家乡、山林享有免税权,寺院乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益遗迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的回复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的奇特教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品怪异丰硕,禅宗的高文可叙是宋代佛教的一大性情。宋代理学发达,其思思受禅宗影响甚钜,其间或有排佛之论,然禅学进展理学精力特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样状况。

  晒台宗得高丽传回文籍而弘扬偶尔,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流普及。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得恢复,显示「教禅平等」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,奋发於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间接连旺盛,思佛结社之风长远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教导,苛以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双筑的想潮大作,净土尊奉因之深植於民间。直至宋徽宗功夫,因其崇信讲教而扰乱佛教,如废弃经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之头等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能着述外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的接洽热忱,其能以一蒙古外族而处置中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材协议典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝秉承此风,皆倚重僧信以助手国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化进贡庞杂,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,成分职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然毕竟不合民情,故仅能在宫廷中鸿文。民间则以禅、净二宗最为撰着,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《镇静录》表现曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍一连宋代禅净并修的风潮。

  撤销蒙古治理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教怪异推崇,也尽力整治佛教。是以,即位後即宣布了接续串新的佛教政策如:立僧官、定观察、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分庙宇僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧说衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团急快膨饱,因此误差丛生,再加上世宗信奉说教,导致再一次的毁佛变乱。只是消除的佛教却因之觉悟,而力图回复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四内行辈出,又儒家士大夫向佛者也日益促进,更增进了居士佛教的实力。

  清代同元朝相同,王室崇信教,可叙以是佛化政策操持了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的接洽颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全部人们本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来剖明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末尔后的各派别高僧入京,促进佛教的回答;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,看法禅、教、净调解之论,尤其热情净土法门,对近世以思佛为主的禅净共筑,浸染甚大。

  清代知名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童谈忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。精华的居士也很多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教化者,都对那时的佛教有很大的功勋。

  清末印经奇迹起家,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献管理的珍爱。清末,由於洪、杨等人叛逆,以信奉上帝教为敕令,十馀年间,东南豆剖瓜分都落入太平天国的治理之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。太平天国的排佛患难非但不亚於三武一宗的法难,而国运无间的遽变,也使得佛教的开展一再碰鼻。

  佛教出处於印度,其後能在中国弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经奇迹由草创到昌隆,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却唯有补馀或浸译罢了。中原佛教译经稀奇的历时长久,可谈是宇宙文化史上出类拔萃的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的法宝。以下依其转机历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地文字写成,或由译师以西域措辞口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  开始的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感导力,二师的译著不同代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也回响了佛教大小乘同时引进中国的情状。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时刻的高僧。

  本期最後一位译经你们乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法以是广流中华者,护之力也」的歌唱。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私家扶助,范畴则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣扬阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经事业便有明显的发展。

  本期译经古迹因有说安与慧远两位佛教首领的辛劳鼓动,而能希望亨通。叙安首在长安收罗义学高僧,并罗网译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,条件「勿失厥义」以深达佛旨,以直译样子开启译经遗迹新纪元。慧远承说安之志,以庐山为重点,延揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜谈,所以后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃真实胀动译事的元勋。

  本期危险译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安详园陷坑宏伟译经场,这是国立译场的开创。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、说标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,缘故罗什对龙树中观学作有编制的翻译,华夏佛教由此进入新的田地。总体而谈,因罗什熟习汉语,博学多闻,故其译文采意译形势,珍惜精华精华,深达原旨,通顺易读,在译经史上设置新的里程碑,是历代最受应接的译师,其译本流传最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经遗迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的谁罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然强盛,论部的译著更加秀丽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边差别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的转机奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教化卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的名贵与护持,在伟大译经陷阱的优势下,高僧云集,共辅佐译,故能进展到有编制译介大经大论的才华,使译经事业显示高速转机之势。

  本期的译经特色,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担任,模范的代表是玄奘与义净两位大家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场陷阱较前加倍完好。玄奘自律甚厉,未尝一日懒散,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的希望,能造成系统,继由高足窥基阐述而成宗立派。译经古迹至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,夺目梵、汉,先後在长安、洛阳主理译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称精华,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其它,善勇敢、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的性格。总之,本期过去二期译经的成果为根基,创设更齐备的译经圈套,使得译经奇妙达於巅峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗泰平兴国五年答复译场,并设印经院,译场罗网与制度更形周备,唯所译经论较之前期,已微不足说。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的零碎之作。

  译经实非简略易行之业,从译师、经典的来源,到说话笔墨、译文体例的遴选等,皆为毒手难定的题目,故在译经起色经过中,为因当令代的须要,即不绝的提出矫正及改进的安顿,如东晋道安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮想法译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法则,北宋赞宁则提倡译语操纵「新意六例」等。译经遗迹在留心庄敬及历时好久的筹办下,成就了深得佛旨又宏大如海的中文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝期间的拓展发挥,随著隋唐的协调,在政治重寂、经济隆盛、文化融和及帝王的护持等请求下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为显然,南北各学派的念思学说特色越发显然,且因各有师承、专重的经典及独到的思念观点,於是八大派系在隋唐正式形成,树立了中原佛教的黄金光阴。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下:

  天台宗是华夏佛教史上第一个创立的佛教门户。奉《法华经》为根基经典,智者老手根据此经「会三乘归一大乘」的思想希望出「五时八教」的教相判释,筑树天台宗的想想体系。本宗老师组织首要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、9832com万众堂开奖结果免费言情小路在线阅读总裁小谈,慧想的禅观思念为本原,进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创办出具中原特质的教义及教判理论,乃露台宗实际创制祖师。入唐後,唯识、华严创建并大兴,天台相形失神,直至中唐,九祖湛然提倡「寡情有性」之说,使露台宗风大振,後世称其为露台复兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门凋射,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬回复,民国往后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根基。急急思思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中说」、「涅槃人间」的事理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风衰颓,经僧朗的回复,至唐朝吉藏,实行三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思想的大成,因而被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的高文而趋衰弱。台湾咨议三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘肃穆经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所评释;不久无性亦造论解说《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》,新铁算盘平特一肖瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之古怪。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识垦荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有谈证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论古迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩老手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有说邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,表现《成唯识论述记》之幽旨,并讲明其难义。其它,《成唯识论掌主旨要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代自此稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为中心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时期(710~794)、静谧时辰(794~1192)最有势力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧要的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基本经典,依照《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐发现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根基经典,其中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,征求弥勒、无着、世亲、陈那等。

  着末,从瑜伽宗的根基经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,并且也是显密不分的:因由华严、密苛、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。不过自后,以众生根器转钝,不堪受持总共,因而分门修学,各擅其长。只是依法之基础与转机来看,此系不得已之事,并违警本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯法有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪全数,故别受其限制之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一局限法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的十足!”于是得少为足,甚或是自非我们,种种妄思差异,以致相互攻讦(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤劳,不入正义。

  华厉宗因奉《华严经》为根基经典而得名。告急教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华苛》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨大师撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华苛立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首专家,集华严宗的大成,修构以「法界缘起」为本宗思思体例的理论,江南高手心统计器曾为武则天宣讲《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所创建。四祖凉爽澄观专家则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,创议教禅划一。会昌法难後,华严宗门雕残,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才宣扬宗义,民国後,有月霞里手创设华严大学,今有成一法师所成立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以进修及持守戒律得名。东晋时接连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣讼师更以大乘教义阐扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与叙宣同权且代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗萧索,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运兴盛。明末清初古心讼师及其法嗣三昧律师在宝华山主办戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶尔。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派系酿成或完美在唐代,是为华夏佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非他们们大唐邦畿。所以中原佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确实言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和奥秘教导方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基本经典,急急教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展示的天下万有之谈;另以整个万法的六大本体,四曼相大,三密用大,证明本自具足如来谈德,当身就是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教念想早在三国功夫传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空无间来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重冲击,唐末战乱更是将其彻底息灭,故真言一脉在华夏隔绝一千两百年之久。眼前,名誉的是惠果里手有先见之明,故将法脉传给日本空海行家,行家回国后大弘线年在日本高野山设立金刚峰寺是为真言密教的根基道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的专注。禅宗即因主张以禅为存在中的建持而著名。本宗以「不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此想思乃来源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成果了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」顺序传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步起色出「随心太平」的禅筑存在,成为中原禅宗的基础气魄。五祖弘忍希望叙信倡始的修行与农耕连系,强调於平素生计中持守忠心,成为自然的农禅保存。华夏禅宗即在谈信及弘忍师徒的弘传下正式酿成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力争,乃逐步代替了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗珍爱心性的怪异教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾很多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感导之久远可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无限寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。急急想想可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五想门等各种窍门,此中尤以思佛窍门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为起头,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代讲绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有重大劳绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位熟手列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不单禅师力倡兼筑,亦为晒台、律家所重,又因简明易行,彻上遍下,无所不宜,故流传广远,历代不衰,至今仍弘传繁盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等建议念佛最具代表性。

  中原佛教的特点就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。正经地说,佛教起始于尼泊尔,开展在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的息灭,约在公元八、九百年驾驭,在印度本土清除。而能维系佛教并进展佛教的中国就成了现在世界佛教的真正乡里。

  中原佛教的特质就于是“大众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”着作国家相邻的云南则是传承着与泰国形似的“上座部佛教”。中国内陆汉族居住地则祝要紧信奉“团体部佛教”。中国西北部区域少数民族则告急尊奉密传佛教。

  华夏佛教又分为十大流派,这也是中国佛教的个性。中国佛教界的一些高僧依照一些佛经内容,制造了各自的门户。此中囊括晒台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,表明佛法在尘凡流传也像阿能诃胀雷同经历成、住、坏、灭的过程,各类修理当然会让佛法看上去仍然瑰丽富丽,但漆黑却损毁着佛法的性质,换句话叙,佛陀谈万事万物都不无妨长期,连佛法也相通,结果证实佛陀的线